““网抑云”并不介意人发出笑声”

深夜网络抑制云开始了。 有歌曲推荐吗？

最近，失去了文化又出现了新的景观。 音乐app新闻网音乐被网民称为网抑云阴乐，许多年轻顾客忧郁，发表了悲伤的音乐评价。 近年来，从葛优麻痹到马男波杰克再到佛系等，丧文化从未退出社会交流互联网舞台，但即使没有社会交流互联网的过去，丧文化也在青年群体之间流行。 值得观察的是，无论什么时候空，都没有真正的丧。 它只是感情的流露和掩饰，背后依然有对美好生活的期待和奋斗。

人生挫败感的泛化

虽然继续采用葛优麻痹表情包似乎有点过时，但即使服丧也有流行的轨迹。 韩剧《请回答1988年》中正峰佛系的表情现在很流行，但是前端的程度还没有到抑制网络阴乐的程度。

你为什么突然开始感伤了？ 看到“人生并不像想象的那么难”这句话，如果有勇气的话，只会鼻子发酸，真的没那么难吗？

妥协吗？ 不，28岁的我，即使觉得生活没有任何意义，也从来没有想过结婚。

免疫失眠症歌曲列表梦见给我打电话，其实这么多年来，我只是想看到他真的觉得我还爱我，即使无能为力，每个电话都会让我失望流泪。 那个任性的人曾经是深深伤害过你的人，他不会疼爱你在意你

表达悲伤也是一样，这些新闻网音乐的评论与帖和少年时代的郭敬明得到了很高的评价。 只有在这个时候，网民才能知道他们嘲笑的45度角仰望天空是多么文艺。 网友也注意到帖子的悲伤质量不高，于是在网上压制云消雾乐，吐槽深夜哲学家伤文学素材库等。

一些网友认为这些所谓的音乐共鸣和评论干扰了这个音乐应用的采用体验。 另外，还有网民模仿投稿模式，夸张而悲伤的表现形式的模板。 15岁，前天刚被检查出单眼近视175度，现在绝望了。 因为医生说会伴随一生，所以一想到那个就害怕。 我想哭。 我也不能开导自己，能告诉我一下吗？ 真的很可怕。 一旦网抑云出现现象，新闻网云音乐发布云村评论治愈计划，开展云村治愈所活动，征集真实音乐评价，管理虚假创作文案，规范音乐评价礼仪。

在网络压云中，随意释放莫须有的悲伤，尖锐谴责其中的矫情，都证明了在年轻人中的丧服一直流行，从未退潮，它被展现出来，备受瞩目，备受争议。

一些年长的网民可能无法理解年轻人的这种文化情感，甚至认为这个字有点不吉利。 南京大学信息传输学院教授、博士生导师杜骏飞在其论文《丧文化:从习得性无助到自我反驳》中介绍了丧的文化内涵和亚文化谱。 丧文化中充满了悲凉、失落、孤苦、依依不舍、颓废、麻木、度过的生活态度，其特征符合学习性无助理论的描述。 学习无力理论认为，在一个身体控制特定事物的努力多次失败后，他停止了尝试，把那种控制失败的感觉泛化到了所有的场合。

青年将某种人生挫败感泛化到音乐、表情包、网络流行语、电影、漫画等，形成了只有他们自己的丧文化。

丧文化被跨越的时候空

丧文化属于青年，但不仅仅属于现代青年，也不属于中国青年。

宋代，辛弃疾曾经追逐丧文化，充满了关于丧的表现欲。 据说少年不知忧愁，爱上了二楼。 爱上比尔，为了给别人新的语言而强烈地说担心。 在岁月里经过世道的变化，知道人生真的不容易，在世事艰难之后，知道少年的担心真的不担心，现在知道了担心的滋味，还想休息。 我想说还在休息，好像很凉爽秋天。

不管什么时代，丧文化中都充满着挫败感。 郁达夫大体上是写丧文化最多的作家之一，他写的青年几乎不丧。 无论是《银灰色之死》还是《沉沦》，作为其主人公的他都是一个不能有渴望的丧青年。 哈尔滨师范大学于爽在其论文《近年来中国小说中的丧青年形象研究》中介绍说，不前期文学作品中出现了丧青年的身影，郁达夫对丧青年形象的塑造产生了巨大的影响。 他写的这种青年的想象是，袋子里没钱，心里多恨，生了对人没什么用，死了不会让人吃亏。 郁达夫笔下的许多丧青年形象都有这种共同点的孤独和自卑感、忧郁和苦闷、压抑和渴望。 论文写得如下。

生于人也无济于事，死了就不会吃亏。 与日本电影《被嫌弃的松子的一生》中松子的遗言出生，我有异曲同工之意，非常抱歉。 松子一生充满挫败感，渴望爱和被爱，却被视为失望，一直等到电影结束。 松子重新燃起了希望，但还什么也没做就结束了生命。

在将丧从情绪变为文化方面，日本的电影、漫画、文学等艺术发挥了重要的意义。 在暨南大学杨超的论文《基于社会交流网络的丧文化照片文字符号的含义生产解体》中，他说:“日本向国外输出了大量令人失望的作品。 就文学而言，日本文学家太宰治早在二十世纪中期就丧极了。 论文认为，太宰治文学的整体脉络是，由于对现实生活的恐惧，与生俱来的虚无感、内疚感、抓不住生活的意义而堕落颓废，最终走向死亡，但一切丧的表现形式都是外在的丧，人自身始终在寻求光明。

一直以来风靡中国社会网络交流的马男波杰克是一种来自美国的丧文化。 论文《基于社会交流网络的丧文化摄影文字符号意义生产解体》称，处于影视作品《马男波·杰克》的情绪之外

壳是丧、无力、颓废，网民在此基础上对表情包进行改编、重建、利用，赋予其更丰富的意义。

解决志难报的不自然问题

值得观察的是，所有可以在社会交流网上暴晒等待交流的丧，大概不是真正的丧，或者说是网民表达沮丧、犯规沮丧，而是一种情感发泄 服丧后，依然对美好的生活有期待。

年轻人中流行的丧文化，娱乐意味相对较深。 与性无助内核不同，年轻人在丧文化中表现出的自嘲行为并不真正承认自己在丧，而是一无是处。 相反，他们用夸张的方法扩大生活中的小而确实的丧失，减少理想和现实落差的冲击。 例如，年轻人加工葛优麻痹等丧文化的典型符号，做成表情包传递、戏弄、模仿。 本身不是完全的消极、颓废、自我放弃，而是近乎自嘲和狂欢。 通过自嘲和嘲笑，青年可以巧妙地解决志难报酬的不自然，倾诉内心的不满，得到内心的慰藉。 杜骏飞在论文《丧文化:从学习性无助到自我反驳》中写道。

这可能也是丧文化今天流行的原因，它的传播平台习惯于解开严肃的社会交流互联网平台。 无论是评论帖子还是马上打开弹幕，网民都发挥了自己的幽默潜力，消除了服丧本身的负能量，在一种讽刺中发展成了鼓励的力量。 就像网民在网上阴森的乐趣中狂欢一样，随意释放悲伤，或者用诙谐的方式指出其中不切实际的夸张，丧不再只是丧，而是成为了一开始认真丧的网友。 文化参与者从虚假转向虚假，以消除社会压力，实现情感宣泄。 杜骏飞的论文介绍。

杜骏飞把自我反叛看成是不同青少年之间的最大公约数，认为它是流传于大众的丧文化真正文化的核心，也是丧文化实际上不服丧的关键。 如果丧失文化的集团明显有用不合理的语言将现状绝对化的自身根据，其带来的解决效果反而会带动丧的原因。 在这样的接受机制下，产生了一系列具有强烈阅读张力的丧文化段子，它引发的笑声，实现了社会传播意义上的叛逆。

由此可见，丧是年轻人消除自己负面情绪的一种外表，反讽是他们的武器。 他们知道自己的挫折来自哪里，积极寻求处理挫折的方法。 只是，有一段时间，沉溺于比较幼稚的文学表达，误以为它很深刻，或者因为它的不恰当，越来越多的网民将其解释为矫情。

但是，丧文化并不害怕误读，也不在意让人发笑。

原标题:《网压云》不在意人发笑声

值班主任:颜甲

本文：《““网抑云”并不介意人发出笑声”》